وفقًا للتاريخ الشفوي من القرن التاسع عشر ، اشترت بريسيلا “الأم” بالتيمور ، وهي مناصرة لإلغاء الرق وأخصائية اجتماعية ، حريتها وقادت 11 عائلة على طول نهر المسيسيبي المقابل لسانت لويس ، حيث استقروا وأنشأوا قرية الحرية المعروفة باسم بروكلين ، إلينوي. زعم المؤرخون أن الأم بالتيمور ستكون بمثابة ملجأ للأشخاص المستعبدين الذين يفرون من الجنوب الأمريكي ويبحثون عن الاستقلال المالي والفرص. تأسست المدينة رسميًا في عام 1873 ، وأصبح سكانها بنائين من الطوب ، ونجارين ، وزوارق ، ورجال ملاحين.

في عام 2014 ، خلال عامها الأخير كطالبة دراسات عليا في الهندسة المعمارية والعمل الاجتماعي في جامعة واشنطن في سانت لويس ، أليسيا أولوشولا أجايي علمت عن بروكلين. أجايي كان يتوق لدراسة الأحياء السوداء و مجتمعات التي كانت تفتقر إلى منهج الهندسة المعمارية. “كانت الهندسة المعمارية تجربة مؤلمة بالنسبة لي شخصيًا” ، كما تعترف ، كما كانت في كثير من الأحيان المرأة السوداء الوحيدة في فصولها. يقول أجايي: “في الجزء الخلفي من ذهني ، كنت أتساءل لماذا لم نتحدث حقًا عن بعض الأشياء نفسها المتعلقة بالبيئة المبنية التي كنا نتحدث عنها في مساري الاجتماعي”.

صورة لبريسيلا “الأم” بالتيمور

مصدر الصورة: Sarah JW Early، Life and Labors of Rev. Jordan W. Early [Philadelphia: G.A. Singleton, 1958].

صورة فوتوغرافية لـ Art Shay (1922-2018) لـ مجلة الأبنوس في 1952 يظهر طفلين في بروكلين ، إلينوي خلال ذروة موسيقى الجاز والترفيه في المدينة.

الصورة: مجاملة ، غاليري فيكتور ، شيكاغو ، إلينوي ، مشاريع أرشيف آرت شاي

بحلول الوقت الذي جاء فيه العمل على أطروحة بشكل مستقل ، وجهها مدرس نحو بروكلين ، مما أدى إلى طرح أطروحتها ، “نسميها قرية الحرية: بروكلين ، التكتيكات الراديكالية في إلينوي لصنع المكان الأسود.“من خلال بحثها ، تفكك أجايي أهمية” صنع المكان كأداة لاستقلالية السود وحريتهم “. تجادل بأن التركيز فقط على السرديات البطولية لتقرير المصير للسود خلال فترة ما قبل الحرب يقلل من الجهود الأخرى لتحقيق الحرية ، مثل بناء المدينة السوداء. تكتب أجايي في نصها ، “بسبب هذا الإغفال لسرد تاريخي أمريكي مهم ، تم إسكات جهود تقرير المصير للسود في التاريخ السابق لحركة الحقوق المدنية في الستينيات”.

منظر جوي من عام 1940 يظهر بروكلين ، إلينوي.

الصورة: بإذن من وزارة الزراعة الأمريكية

على الرغم من أن النية من وراء بناء بلدة سوداء ، أو قرى الحرية ، لم يتم استكشافها إلى حد كبير في الهندسة المعمارية ، فقد تم بحثها من قبل خبراء آخرين. النهج يختلف قليلا في كل مرة. كما يلاحظ أجايي ، جادل بعض العلماء بأن بناء البلدة السوداء كان مرغوبًا فيه فقط لفرصة ريادة الأعمال ، ويعتقد آخرون أنه كان مدفوعًا بالسياق العرقي في ذلك الوقت. لكن أجايي كان أكثر إثارة للاهتمام بفكرة أ ملاذ أسود آمن وما كان يعنيه ذلك في عشرينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1829 ، قبل تأسيس بروكلين رسميًا ، شقّت الأم بالتيمور و 11 عائلة أمريكية من أصل أفريقي طريقهم إلى دولة حرة عبر سانت لويس ، وهي دولة غير حرة. يقول أجايي إن الموقع كان عبارة عن منطقة كثيفة الأشجار كانت منعزلة ولكن يمكن الوصول إليها من قبل السود الهاربين من العبودية. تشرح قائلة: “بدأت أفكر في كيفية إنشاء المدينة وكيف استخدموا الملكية القانونية للممتلكات كوسيلة لتحديد المدينة والسعي إلى استقلالهم الذاتي”. “عندما تفكر في الأمر حقًا ، فإن استخدام ملكية الممتلكات كوسيلة للخروج من نفس النظام الذي استعبدك هو في الحقيقة نوع من المفهوم الراديكالي.”

يعيش أجايي حاليًا في بروكلين ، نيويورك ، حولها كراون هايتس. أثارت دراسة وضع بلاك تاون في بروكلين ، إلينوي ، تساؤلات حول ملكية السود في صعود التحسين في القرن الحادي والعشرين. “كانت ملكية المنازل وسيلة حاسمة أساسية لمجتمعات السود لتزدهر وتتشكل في بروكلين [NY]كما هو الحال في أماكن أخرى في جميع أنحاء العالم “. بصفتها امرأة تبلغ من العمر 30 عامًا ، تفكر أجايي الآن في ما تعنيه ملكية المنزل بالنسبة لها كامرأة سوداء ومن أين تأتي هذه الرغبة. “أفكر فيما يعنيه ذلك لمجتمع السود هنا في بروكلين. أفكر في مدى تضارب الرغبة في امتلاك منزل ، وكيف يؤثر ذلك في علاقاتنا العامة مع بعضنا البعض ، هذه الفكرة بأكملها هذه ملكيتي ،” وتضيف.

.

Source link